_ Superfanii dedicati gladiatori romani au fost cei huligani de fotbal ai zilelor lor

În amfiteatrul Gladiator II, Ridley Scott își antrenează obiectivul pe luptători și împărați — dar nicio relatare a gladiatorilor antici nu este completă fără devotații săi.

Eclipsând superfanul modern în admirație pentru eroii lor, fanii s-au adunat în amfiteatru pentru a-și vedea favoriții luptă, asumând o manie cu potențial de dezastru. . Potrivit istoricului roman Tacitus, în 27 d.Hr., o arenă prost construită la Fidenae, chiar în afara Romei, s-a prăbușit sub spectatori. Incidentul a lăsat 50.000 de morți sau răniți.

Dar fandomul gladiatori s-a extins cu mult dincolo de arenă. În vara lui 2019, arheologii au descoperit o tavernă din Pompei, care fusese decorată pentru a arăta rezultatul sângeros al unei lupte cu gladiatori. Acest lucru sugerează modul în care „vorburile despre sport” au pătruns în viața orașului.

Există mai multe dovezi în satira autorului roman Petronius, de la mijlocul secolului I î.Hr., The Satyricon. Liberții săi fictive batjocoresc despre meritele diverșilor luptători la cină. Motivele omniprezente de gladiatori găsite pe cupele de vin romane arată că acest tip de schimb de convivialitate la cină și la băuturi era obișnuit.

Pasiunea lor putea, totuși, să transforme fanii din băutori în luptători. La Pollentia (Malorca de astăzi), împăratul Tiberiu avea nevoie de soldați pentru a înăbuși revoltele cauzate de frustrarea în absența gladiatorilor de la înmormântarea unui mare local.

La fel ca huliganismul din fotbalul modern, fandomul gladiatori ar putea fi folosit în arme. violența intercomunitară. Într-un spectacol de gladiatori din anul 59 î.Hr., Pompeienii și-au atacat cu crimă vecinii din Nuceria (actuala Nocera, lângă Napoli), făcând interzicerea jocurilor la Pompei și ducând la exil pentru instigator.

Fanii au fost atrași de gladiatori pentru mai mult decât abilitățile lor de luptă. Numele de scenă le-ar putea sublinia aspectul frumos, împrumutat prin fizic, coafură și armură. Perla și Smaraldul, de exemplu, străluceau cu un luciu asemănător unei bijuterii. Callimorphus și-a etalat corpul fără egal, iar Chrysomallos și Xanthos pletele lor blonde.

Era obișnuit ca romanii să ilustreze atracția erotică a unui gladiator numind femeile romane care, metaforic, și-au pierdut capul în fața luptătorilor. Poetul roman Juvenal a scris despre soția fictivă, sau poate ficționalizată, a unui senator roman, Eppia, care ar fi preferat soțului ei pe veteranul bătut din arena Sergius.

Între timp, se spune că Faustina, soția lui Marcus Aurelius într-o biografie a împăratului din secolul al IV-lea, să-i fi mărturisit o pasiune pentru gladiatori soț.

Dar aceste exemple mărturisesc cu mai multă încredere misoginismul masculin de elită decât realitatea antică. Este posibil ca regulamentele privind scaunele să le fi limitat la nivelurile superioare ale amfiteatrelor, dar multe femei probabil aveau și un interes în lupta în sine. Unii au fost probabil autori ai graffiti-urilor de gladiatori încă lizibile pe zidurile Pompeii.

Piedele funerare spun o poveste mai puțin senzațională a vieții sexuale a gladiatorilor, unde parteneriatele lor sunt descrise de limbajul căsătoriei respectabile.

Ferent de reputația lui Iulius Caesar de dispreț evident față de lupta cu gladiatori, împăratul Augustus a fost în schimb un spectator vizibil entuziasmat. Aclamațiile mulțimii pentru generozitatea sa și aprecierea ei pentru împărtășirea plăcerilor comune au contribuit la întărirea autorității împăratului. La Colosseum, senatorii au putut vedea cum se afla pământul politic, în timp ce împăratul era aplaudat (sau nu) de publicul lor.

Unii împărați au apreciat tehnica de luptă de aproape. Titus era un parmularius (un fan al bărbaților „scutului mic”), în timp ce fratele său Domițian prefera murmillones cu brațe mai grele, numite după creasta asemănătoare unui pește de pe căștile lor.

Dar când s-au adresat celor de la subiect al gladiatorilor direct, majoritatea bărbaților de elită erau de obicei ambivalenți. Autorii păgâni și creștini, inclusiv Seneca și Sfântul Augustin, nu au avut nicio reținere în privința vărsării sângelui de gladiatori. Dar au regretat pierderea rațiunii în rândul colegilor lor ca spectatori, amețitori de emoție la măcel.

Genul în care au scris acești autori a dictat și ceea ce au spus. Seneca, la fel ca Cicero, i-a transformat pe gladiatori în exemple filosofice, perseverând în luptă în ciuda capricilor norocului.

Dar referințele literare întâmplătoare sugerează că bărbații din elita romană erau familiarizați îndeaproape cu adevăratele aspecte ale gladiatorilor. Instruind potențiali avocați, de exemplu, educatorul roman Quintilian a întins mâna către treptele de gardă ale unui gladiator ca metaforă a unei argumente bine repetate.

Grafiti-urile excepțional de bine conservate descoperite pe case și morminte din Pompeii au adus noi mai aproape de a înțelege fanii obișnuiți ai gladiatorilor. În special, desenele combatanților blindați, care sunt subtitrate cu numele, tipurile și școlile lor.

Cunoscați în detaliu biografiile interpreților, fanii au numărat lupte, victorii și amânări. Această afinitate a mers dincolo de indivizi — bărbați cu același statut, cartier sau oraș strângeau laolaltă locurile în trepte ale amfiteatrelor, unificați cu voce zgomotoasă de extaz la succesul unui favorit sau de suferință pentru înfrângerea și moartea lor.

Totuși, în timp ce cinematograful îi pune în prim plan pe gladiatori în conștiința noastră modernă, fanii antici au rezervat probabil o pasiune mai mare pentru alți interpreți – mai presus de toate teatrul și carul. curse.

Când autorii romani, cum ar fi Pliniu, au condamnat trivialitatea obsesiilor populare, cursele cu carele au venit în minte mai întâi. Iar facțiunile legate de echipe de care au amenințat ordinea politică la o scară niciodată egalată de amfiteatru. Niciun pasionat cunoscut de gladiatori nu s-a apropiat, de exemplu, de fanul devotat care s-a aruncat pe rugul aprins al șoferului său de care preferat.

Acest articol este republicat din The Conversation sub o licență Creative Commons. Citiți articolul original.

(Fluierul)