_ Antici romani neconformi de gen găsiți refugiu în comunitatea dedicată zeiței Cybele

O declarație a Vaticanului, „Demnitatea infinită”, a adus o atenție reînnoită asupra modului în care religiile definesc și interpretează rolurile de gen și de gen.

Aprobată de papă. pe 25 martie 2024, declarația Vaticanului afirmă opoziția Vaticanului față de operațiile de afirmare a genului și de maternitatea surogat. Deși menționează că oamenii nu ar trebui „închiși”, „torturați” sau „uciși” din cauza orientării lor sexuale, se spune că „teoria genului” și orice intervenție de schimbare a sexului resping planul lui Dumnezeu pentru viața umană.

Biserica Catolică a subliniat de multă vreme viziunile binare tradiționale despre gen. Dar în multe locuri, atât în ​​prezent, cât și în trecut, indivizii au reușit să respingă normele de gen. Chiar și în Imperiul Roman antic, indivizii puteau transgresa concepțiile tradiționale despre rolurile de gen în diferite moduri. În timp ce noțiunile romane de feminitate și masculinitate erau stricte în ceea ce privește îmbrăcămintea, de exemplu, există dovezi care sugerează că indivizii ar putea încălca și au încălcat aceste norme, deși era probabil să fie întâmpinați cu ridicol sau dispreț.

Așa cum cărturar al literaturii greacă și latină, i-am studiat pe „Galli”, adepții bărbați ai zeiței Cybele. Aspectul și comportamentele lor, adesea considerate feminine, au fost comentate pe larg de autorii romani: Se spunea că își ondulează părul, își netezesc picioarele cu pietre ponce și poartă îmbrăcăminte fină. De asemenea, dar nu întotdeauna, și-au îndepărtat chirurgical testiculele.

În tratatul filozofic „Imnul Maicii zeilor”, Iulian Filosoful, ultimul împărat păgân al imperiului roman, scrie despre istorie. al cultului lui Cybele. În acest tratat, el descrie principalele figuri ale cultului și modul în care au fost îndeplinite unele dintre riturile sale.

Denumită adesea Mama Zeilor, Cybele a fost adorată pentru prima dată în Anatolia. Cel mai faimos sit de cult al ei a fost situat la Pessinos, satul turc modern Ballıhisar, la aproximativ 95 de mile sud-vest de Ankara, unde Julian s-a oprit pentru a face o vizită în călătoria sa la Antiohia în 362 e.n.

Cybele era cunoscut în Grecia în jurul anului 500 î.e.n. și introdus la Roma cândva între 205 și 204 î.e.n. La Roma, unde a ajuns să fie recunoscută ca mama statului, cultul ei a fost încorporat în lista oficială a cultelor romane, iar templul ei a fost construit pe Palatinul, centrul politic al Romei.

Cultul lui Cybele a dat naștere unui grup de adepți bărbați, sau însoțitori, cunoscuți sub numele de Galli. Printre dovezile materiale supraviețuitoare legate de existența lor se numără sculpturi, precum și o înmormântare romană a unui individ Gallus descoperit în nordul Angliei.

O statuie din Ostia, orașul-port al Romei, înfățișează un Attis culcat, tânărul lui Cybele. tovarăș uman masculin.

Ceea ce este foarte neobișnuit la această statuie, care se află la Muzeul Vaticanului, este modul în care sculptorul a drapat îmbrăcămintea pentru a atrage atenția asupra inghinării și stomacului lui Attis: nu sunt vizibile organe genitale perceptibile. Attis, la prima vedere, pare a fi o femeie.

În povestirile lor despre mitul lui Cybele, autorii greci și romani oferă versiuni diferite pentru autocastrarea lui Attis. Poetul roman Catullus descrie modul în care Cybele îl pune pe Attis într-o stare de frenezie, în timpul căreia se castrează. Imediat după aceea, Attis este denumită prin adjective feminine în timp ce îi cheamă pe tovarășii ei, Gallae, folosind forma feminină în loc de masculinul Galli. Poemul lui Catullus evidențiază ambiguitatea genului lui Attis și a însoțitorilor lui Cybele.

O sculptură în relief din Lanuvium, aflată acum la Musei Capitolini din Roma și datată în secolul al II-lea e.n., este una dintre puținele care au supraviețuit. reprezentări ale unui Gallus.

Acest individ este înconjurat de obiecte asociate în mod obișnuit cu cultul lui Cybele, inclusiv instrumente muzicale, o cutie pentru obiecte de cult și un bici. Figura sculptată este împodobită cu o copiță sau o coroană elaborată, un colier torque și un pieptar mic, precum și cu îmbrăcăminte ornamentată.

În afară de a semnala legătura persoanei cu cultul lui Cybele, obiectele și podoabele sugerează, de asemenea, că identitatea de gen a persoanei este oarecum ambiguă, din moment ce bărbații romani evitau strălucirea și ornamentele.

La Cataractonium, un fort roman din nordul Angliei, un schelet a fost descoperit în necropola din Bainesse în timpul săpăturilor din 1981-82. Pe baza bunurilor funerare însoțitoare, care includeau o gleznă cu cuplu, brățări și un colier dintr-un tip de piatră prețioasă care a fost datată în jurul secolului al III-lea e.n., arheologii au crezut că acestea erau rămășițele unei femei.

Galli erau atașați de temple, unde formau o comunitate. În timpul procesiunilor în onoarea lui Cybele, ei urmau imaginea de cult și preoții, cântând alături de instrumentele muzicale pe care le cântau.

La Roma, aveau permisiunea de a cere pomană de la populație; ofereau și lecturi profetice sau dansuri extatice în schimbul plății. Este posibil să-și îmbunătățească aspectul pentru a obține mai mulți bani.

Unii cercetători au susținut că aspectul lor feminin a fost o modalitate de a se diferenția de publicul larg; de asemenea, că castrarea lor voluntară a semnalat renunțarea la lume și devotamentul față de Cybele, în imitarea lui Attis, tovarășa ei.

Cu toate acestea, nu pare ieșit din comun să credem că unii Galli au fost atrași de Cultul lui Cybele pentru că le oferea o cale de a scăpa de sistemul strict de gen binar al romanilor. Galli, spre deosebire de alți bărbați din Roma sau din imperiul său, au putut să se prezinte deschis sau să trăiască ca femei, indiferent de sexul atribuit sau de modul în care s-au identificat.

Poemul lui Catul și comentariile altor autori indică faptul că ei a perceput genul galilor ca fiind diferit de conceptele romane despre masculinitate. Cu toate acestea, Galli au fost de asemenea, fără tragere de inimă, respectați pentru rolul pe care l-au jucat în cultul lui Cybele. Prin urmare, este greu de știut cine s-a alăturat comunităților lor și cum s-au văzut pe ei înșiși și dacă sursele îi descriu cu acuratețe.

Este tentant să-i vedem pe Galli ca indivizi nebinari sau transgen, chiar dacă romanii au făcut-o. nu cunosc sau nu folosesc concepte precum nonbinar sau transgender. Totuși, nu este de neconceput că un număr de indivizi au găsit în Galli atât o comunitate, cât și o identitate care le-a permis să se exprime într-un mod pe care bărbăția tradițională romană nu l-a permis.

Declarația Vaticanului afirmă că binarul feminin și masculin este fix și sugerează că îngrijirea de afirmare a genului „riscă să amenințe demnitatea unică pe care persoana a primit-o din momentul concepției”.

Cu toate acestea, existența persoanelor trans astăzi, precum și oamenii care au sfidat binarele de gen în trecut – inclusiv Galli din Roma antică – arată că este și a fost posibil să trăiești în afara normelor de gen predominante. În opinia mea, asta arată clar că este nedrept să impuni învățături sau judecăți morale asupra modului în care oamenii își experimentează corpul sau ei înșiși.

Acest articol este republicat din The Conversation sub o licență Creative Commons. Citiți articolul original.

(Fluierul)