_ Copii născuți din viol: moștenirea devastatoare a sexualității violența în Rwanda post-genocid

Avertisment declanșator: acest articol conține relatări despre violența sexuală.

Genocidul din 1994 împotriva tutsi din Rwanda a dus la uciderea a peste 800.000 de persoane, se estimează că 70% din populația tutsi a țării. Violența fără precedent și uciderea în masă a tutsi și a hutu-ului neextremist au fost comise timp de 100 de zile între aprilie și iulie 1994.

Se estimează că 250.000-500.000 de femei și fete au fost violate în timpul genocidului de către cei conduși de hutu. grupul de miliție Interahamwe, ofițeri de poliție locală și bărbați individuali. Femeile hutu au fost, de asemenea, abuzate de soldații Frontului Patriotic Rwandan.

Până la 90% dintre femeile tutsi care au supraviețuit genocidului au suferit o formă de violență sexuală.

Deși violul a fost adesea imediat urmate de crimă, unele fete și femei au supraviețuit și li s-au spus de către agresori că vor „morri de tristețe”.

Violența sexuală a fost folosită ca strategie deliberată și armă a genocidului pentru a degrada, umili și distruge. tutsi. A avut efecte fizice, psihologice și socio-economice devastatoare.

Violența sexuală legată de conflict afectează supraviețuitorii violului individual, precum și familii și comunități întregi. Ea lasă moșteniri complexe intergeneraționale. Acest lucru este evident în special pentru cei aproximativ 10.000 până la 25.000 de copii născuți din violența sexuală legată de conflict în Rwanda. În absența accesului legal la avort, multe femei care au fost violate au născut în secret, au comis pruncicid sau și-au abandonat bebelușii.

Copiii născuți în urma genocidului – adesea denumiți de către comunitate „copii ai urii”. membrii — au devenit amintiri vii ale supraviețuitorilor suferinzi îndurați de mâinile făptuitorilor lor. Cu toate acestea, s-a acordat puțină atenție acestor copii.

În ultimele două decenii, am cercetat impactul războiului și genocidului asupra copiilor și familiilor, alături de consecințele violenței sexuale legate de conflict și ale acesteia. implicații intergeneraționale. Pentru această ultimă lucrare, m-am bazat pe sute de interviuri, focus grupuri și metode bazate pe artă cu copii născuți din violență sexuală legată de conflict în mai multe contexte post-conflict și mame care au dat naștere copiilor născuți din aceste atacuri.

Am finalizat un studiu în Rwanda care a explorat realitățile copiilor, atât băieți, cât și fete, născuți din violența sexuală legată de conflict. Am cercetat modul în care 44 de mame și 60 de copii continuă să fie afectați de discriminarea post-genocid, violența și marginalizarea socio-economică.

Aceste fete și băieți – acum tineri femei și bărbați – au raportat că comemorarea anuală a Rwandei, care are loc în aprilie în fiecare an, rareori recunoaște copiii născuți din violența sexuală legată de conflict. Dorința lor de a fi recunoscuți, văzuți și protejați s-a repetat frecvent în cercetarea mea.

Descoperirile mele arată că fetele și băieții au suportat consecințele indirecte ale nedreptăților (de gen) comise împotriva mamelor lor, făcând stigmatizarea și excluderea socială un experiență comună și intergenerațională.

Tensiunile etnice dintre hutu-ul majoritar din Rwanda și minoritatea tutsi datează din trecutul colonial al țării sub Belgia. Favoritismul belgienilor pentru tutsi a stârnit zeci de ani de conflict și discordie, culminând cu genocidul din 1994 împotriva tutsi.

Mamele care au participat la studiul meu au spus cum, în calitate de supraviețuitori, au fost adesea respinse și stigmatizat când membrii familiei au aflat că au fost violați. Au fost alungați frecvent din familiile și comunitățile lor.

Așa cum a explicat o mamă: „A fost greu pentru că toată lumea mă abandona. Spuneau că sunt soția Interahamwe (miliția hutu). spunând că eu (ar trebui) să mor mai degrabă decât să nasc un copil al unui ucigaș. Așa că am crescut-o și am urât-o."

Aceste experiențe au avut implicații intergeneraționale. Violența și stigmatizarea trăite de mame au afectat direct viața copiilor lor. Copiii din studiul meu au raportat că propriile lor relații de familie și comunitate au fost afectate de multiple forme de violență, ostracizare și discriminare: „Într-o zi, când eram cu alți copii care sunt vecini, un copil mi-a spus „Interahamwe”. că Interahamwe au fost ucigași în timpul genocidului împotriva tutsi. Așa că, m-am dus acasă și i-am spus mamei despre ce mi s-a întâmplat. În loc să vorbească, a plâns mult."

Având în vedere originile lor de naștere, copiii născuți din violul genocid s-a luptat și cu simțul identității lor. Cine au fost ei? Unde au aparținut? Identitățile și moștenirea copiilor au fost adesea legate de tații lor făptuitori. Această mamă a explicat: „Să trăiesc (cu familia mea) a fost greu pentru că nici măcar familia mea nu a vrut să-mi vadă copilul… Și cel mai greu a fost că persoana care m-a violat (în timpul genocidului) l-a ucis pe bunicul meu. Așa că, în fiecare zi , îmi amintesc asta, și este foarte dureros. Și când îmi văd fiica, îl văd pe tatăl ei în ea... Sunt lucruri pe care le poți uita, dar acestea sunt lucruri cu care trăiești și să le uiți nu este ușor... Eu Sunt căsătorit, dar soțul meu nu o acceptă. Așa că, uneori, cred că e vina ei, lucrurile care mi s-au întâmplat.”

Copiii au suferit multe forme de abuz, fetele raportând că le-au fost grele. îndatoririle domestice acasă și fiind victime ale violenței sexuale din partea taților vitregi.

Mulți copii au spus că trăiesc în sărăcie, nu au putut accesa taxele școlare și au fost excluși din sistemele de sprijin.

De exemplu, fondul de asistență pentru supraviețuitori oferă sprijin doar persoanelor care erau în viață și afectate de genocid între octombrie 1990 și decembrie 1994. Aceasta înseamnă că copiii născuți în urma violenței sexuale legate de conflict și născuți în 1995 nu sunt eligibili pentru genocid. asistență socială și financiară.

Și totuși, împotriva unor mari șanse, multe mame și copii și-au găsit putere și sprijin unul în celălalt. Unele mame s-au referit la copiii lor ca pe un „dar de la Dumnezeu”: „Am urât-o când eram însărcinată. Dar când am aflat după genocid că toată lumea din familia mea era morți – părinții mei, cei șapte frați ai mei – am început să-mi doresc asta. ea s-ar putea naste ca sa pot avea o familie. Am sunat-o (nume) pentru ca am iubit-o atat de mult... din cauza felului in care s-a nascut. Am fost violata, asa ca nu pot sa aflu cine este tatal ei ma face sa ma simt ca și cum aș fi mama ei și tatăl ei."

La rândul lor, mulți copii au ținut legături puternice cu mamele lor și au subliniat sprijinul și grija pe care le-au primit: "Mama este cea mai bună prietenă a mea. Mama a fost a cerut de mulți membri ai familiei ei să mă respingă, dar nu a făcut-o niciodată. În schimb, a avut grijă de mine ca și alți copii. Mi-a arătat dragoste și o iubesc și eu."

Având în vedere vastul amploarea violenței din Rwanda, natura sa intimă de a ucide vecinul vecinului, pierderile devastatoare și cicatricile durabile, provocarea de (re)construire a țesăturii sociale este evidentă și continuă, decenii mai târziu. În fața adversității profunde, mamele și copiii au dat dovadă de putere, capacitate și rezistență imense și împărtășite în a-și depăși istoriile de violență.

Acest articol este republicat din The Conversation sub o licență Creative Commons. Citiți articolul original.

(Fluierul)