_ Regândirea masculinității: învățați bărbații cum să iubească și fii iubit

Cum vor învăța tinerii să iubească atunci când multe mesaje par să fie fie concentrate pe ceea ce este în neregulă cu ei – fie cum pot domina?

Mulți critici de masculinitate vorbesc despre pericolele ideologiilor tradiționale de gen, culturii violului sau modurilor toxice de a fi bărbați.

Între timp, unii bărbați, precum Andrew Tate, promovează viziuni ale masculinității bazate pe misoginie și dominație masculină, în timp ce alții, precum Jordan Peterson, consolidează ideologiile tradiționale de gen ca o modalitate greșită de a răspunde căutării bărbaților de sens și apartenență.

Bursa mea examinează masculinitatea și teoria rasei critice atât în ​​drama modernă timpurie, cât și în literatura canadiană contemporană, cu accent pe negru și indigen. literatură.

Sunt un cărturar cisgender de rasă mixtă (negru, métiș și scoțian) care predă în Teritoriul Tratatului Unu, în inima patriei Métis, în campusul Universității din Manitoba. Trăiesc într-o lume care arată mai mult decât suficientă ură față de bărbații negri și indigeni. Vreau să mă concentrez mai mult asupra modului în care bărbații negri și indigeni pot iubi și fi iubiți.

Multe dintre modurile de a fi bărbați care sunt supuse controlului sau pe care unii bărbați încearcă să le revendice sunt legate de patriarhat.

Defunctul filosof feminist negru bell hooks definește patriarhia ca „un sistem politico-social care insistă că bărbații sunt în mod inerent dominatori, superiori tuturor și tuturor celor considerați slabi, în special femeile, și înzestrați cu dreptul de a domina și de a conduce. cei slabi și să mențină această dominație prin diferite forme de terorism psihologic și violență”

Așa cum au remarcat și hooks și alte feministe negre, patriarhatul, rasismul, sexismul și homofobia pot fi sisteme de dominare interconectate. Din aceste motive, munca mea despre masculinitate provine și dintr-o practică de predare anti-rasistă.

Predarea mea se bazează pe o tradiție lungă în tradițiile feministe negre și indigene care îi înțeleg pe bărbații negri și indigeni ca oameni care experimentează rasismul și dominația în lume și care trebuie să învețe cum să-și iubească familiile, partenerii și copiii fără a recrea culturi de dominație și control în cadrul comunității.

Așa cum știe că cercetătorul cherokee Daniel Heath Justice în „Why Indigenous Literatures” Contează”, poveștile pe care coloniștii le spun despre comunitățile indigene amplifică adesea poveștile toxice despre lipsă și deficit. De prea multe ori, astfel de povești presupun succesul pervers al colonialismului.

Colecția „Indigenous Men and Masculinities”, editată de cercetătorii Robert Alexander Innes, membru al First Nation Cowessess, și Kim Anderson (Cree/Métis ), ia în considerare ceea ce știm sau am putea învăța despre masculinități în societățile mai puțin patriarhale.

„Carrying the Burden of Peace: Reimagining Indigenous Masculinities Through Story” de savantul colonist alb Sam McKegney explorează „Arta literară indigenă pentru înțelegere”. de masculinitate care depășește moștenirea sărăcită a colonialismului.”

La fel, cercetătorii feminiști de culoare precum hooks au încurajat bărbații să fie mai buni și au sugerat că o sarcină centrală a criticii feministe ar trebui să fie articularea unor modalități mai puțin dominante prin care bărbații se pot forma. masculinitatea lor.

În eseul poetului și autoarei Audre Lorde „Man Child: A Black Lesbian Feminist’s Response” ea reflectă asupra mamei fiului ei, notând: „Fiii noștri trebuie să devină bărbați – astfel de bărbați în care sperăm că fiicele, născute și nenăscute, vor fi încântați să trăiască printre.” Ca mamă, spune Lorde, „această sarcină începe cu a-l învăța pe fiul [ei] că [ea] nu există pentru a-și simți sentimentul pentru el”.

Deși cred că scriitorii precum Pauline Harmange sau Blythe Roberson cred că misandria (disprețul sau antipatia) poate fi utilă din punct de vedere politic, mă tem că limbajul „urării bărbaților” este neproductiv – chiar și atunci când este înțeles cu umor – și poate îndepărta bărbații de la munca feministă care își propune să-i ajute să devină iubiți, tați, prieteni și frați mai buni.

Poveștile pe care le spunem despre bărbații de culoare și indigeni pot crea teamă de ei, iar acest lucru poate servi ca o justificare pentru rasism. Rasismul, după cum notează geograful politic Ruth Wilson Gilmore, poate fi definit ca „producția și exploatarea extralegală sau sancționată de stat a vulnerabilității diferențiate de grup la moartea prematură”.

Poveștile care reprezintă bărbații de culoare ca fiind în mod inerent violenți și violenti. predispuse la comportamente antisociale fac parte dintr-o lungă tradiție rasistă care pune în pericol viețile bărbaților de culoare.

Dragostea poate fi un instrument de educație antirasistă și decolonială, dar numai dacă încurajăm bărbații (și femeile). și persoane nebinare) să-și asume riscul de a exprima sentimente tandre față de ceilalți.

Predau romanul lui David Chariandy „Brother” și The Marrow Thieves a lui Cherie Dimaline. Acești scriitori descriu bărbați care procesează traume complexe și intergeneraționale. În aceste cărți, personajele Michael și French sunt bărbați imperfecți care se luptă să arate emoții tandre. Totuși, lupta lor este esențiala.

Încercând să-și proceseze sentimentele în cadrul familiilor găsite, acești bărbați se vindecă singuri. Ei devin membri disponibili din punct de vedere emoțional ai comunităților lor, care nu au nevoie să-i domine pe alții pentru a dovedi că sunt bărbați adevărați.

Vorbind despre acești bărbați în ceea ce privește lupta de a iubi este, în sine, un anti-rasist practică. Aproape toți tinerii cu care lucrez se luptă să-și exprime emoții tandre și, văzând aceste personaje luptă, îi ajută să vadă bărbații de culoare și indigeni ca modele emoționale.

Prin predarea unor astfel de povești, elevii mei și cu mine discutăm despre cum a învăța să iubești este o modalitate de a învăța cum să fii pe deplin uman. Dragostea nu poate veni din locuri de dominare sau abuz și nici nu poate fi menținută prin culturi de putere și control.

Așa cum susține filozoful analitic Harry Frankfurt în „Motivele iubirii”, iubirea este o orientare către persoana iubită. , prin care îmi pasă să fac gânduri care încurajează înflorirea lor ca ființe umane.

Literatura este un instrument minunat pentru a deschide aceste conversații vindecătoare despre iubire și despre a fi iubit.

În eseul poetului Adrienne Rich „Revendicarea unei educații”, ea distinge între actul pasiv de a primi o educație și actul activ de a gândi educația ca o responsabilitate față de sine.

Discutarea dragostei în curricula are potențialul de a salva vieți, de a ajuta reduce cazurile de abuz fizic, sexual sau emoțional și contribuie la crearea culturilor consimțământului. Am descoperit că acest lucru funcționează cel mai bine atunci când vine dintr-o dispoziție iubitoare.

Predarea studenților cu grijă în timp ce le arăt atașamente emoționale față de operele literare îmi permite să întăresc, ca bărbat, că este bine să fiu un bărbat și pentru a exprima dragostea și admirația în public.

Dacă dragostea este ceva ce facem, și nu doar ceva ce simțim, atunci este ceva ce bărbații pot învăța să facă mai bine.

Acest articol este republicat din The Conversation sub o licență Creative Commons. Citiți articolul original.

(Fluierul)